HIRO'S HOME PAGE:典座教訓全文語彙説明

・・典座教訓語彙説明・・

【此事難爲也】
　このことはむずかしい。
・此事…【50】の内容。
・難爲也…「所以者何天地懸隔」がむずかしい理由。
今の人と昔の典座では，腕前も道心も違い，天地の相違がある。

【審細辨肯】
　よくよく考えてみるに。

【下視古人之理定有之也】
・古人…むかしの典座。
・下視…した眼にみる。

（p88-89）
よくよく考えてみるに，むかしの典座をつとめられた知識がたを，した眼にみて，古人よりより以上のご馳走の出来る道理がきっとあるのだ。なにもその古人古人というて，畏縮してしまってへたばる必要はない。

（中略）

ただ古人と今人の相違は，審細に辨肯するか，審細に辨肯しないか。それだけだ。すなはり凡情で仕事をするか。佛眼佛智のうへから仕事をするか。それだけの相違だ。凡眼凡情より仕事をすると，いつまでたっても古人を凌駕することは出来ない。佛眼佛智のうえからすれば，あながり古人を凌駕することが出来ぬということはない。

（中略）

運心。道用。---心のつかいから，心のはたらきから。それをよくよく注意せねばならぬ。よくよく考えてみよ。審細辨肯の四字がのみこみつかぬあいだは駄目だ。審細に辨肯する。それが運心道用だ。どういうふうにすれば。どういうふうにすれば……。そのあたまが始終はたらいていなければ，修行にも何にもならぬ。そうするときっと古人を下視する。古人はこれくらいしか出来なかったのかなぁと，古人をした眼にみる道理がきっとあるぞよとこういうのだ。

【53】

【此理】
　古人を下視する道理。

【必然猶未明了】
　（古人を下視する道理は）きっとあるにもかかわらず，それがあきらかにわからない。
「思議紛飛兮…」がその理由。

【卒由】
　「もつて」とよむ。卒は率のうつしまちがいか。

【思議紛飛】
・思議…妄想のこと。
思議紛飛とは，妄想があちらこちらに飛ぶ。それが野馬（野ばなし放し飼いしてある馬）にたとえてある。

【情念奔馳】
・情念…妄想のこと。
情念とは，妄想があちらこちらにはしりまわる。それが林猿（木から木にとびうつる猿）にたとえてある。

【54】

【退歩返照】
　退歩承当，回光返照。
回光返照とは，すべて境（環境）にとらはれているこころを，それではいけないと引き戻す。

【打成一片】
　一つになってしまうこと。
物というとき典座なく，典座というとき物がなる。

【被物之所轉能轉其物之手段也】
　「物之所轉」は，監寺寮について打得する品物。それを被るとは，その品物について心を動かされること。

（p93-94）
　（正法眼蔵）法華転法華の巻に，心迷法華転（こころまよへばほっけにてんざらる）とある。それがここの物の所転をこうむることだ。法華に転ぜらるるを，物の所転をこうむるというのだ。心悟転法華（こころさとればほっけをてんず）これがよく物を転ずる方だ。そうすると物とわれと二つある。わが心を物に転ぜられ，わが心が物を転ず。物とわれと二つになる。がこの意味がもう一度すすむと，（中略）真箇に打成一片だ。
心迷法華転。心悟転法華なる，実にこれ法華転法華なり。

【55】

【調和浄潔】
　調和＝打成一片。物とわれと二つあるときは，浄潔ではない。実相の現成が浄潔。

【勿失一眼兩眼】
（p95-96）
　一に多種あり，二に両般なし。天際日のぼれば月くだり檻前やま深ければ谷さむしということだ。一に多種ありとは，証上に万法をあらしめということだ。二に両般なしとは，出路に一如を行ずるなりということだ。証上と一如とは実相ということだ。万法とは。諸法ということだ。実相のなれる諸法だから諸法の一法一法が実相実相だ。それだから諸法の日がのぼれば，実相の月はくだりてかくれる。実相の山がふかければ，諸法の谷はさむい。その超関脱落のときこの節目にかかはらんやだ。いわゆる一眼とは，実相のこと，両眼とは諸法のことだ。諸法と実相ともと別体はない。至道（しいどう）のうえからは諸法の至道だ。実相も至道だ。三宝供養のうえからはフ菜羮も三宝供養物だ。頭乳羮も三宝供養物だ。

【56】

【一莖菜】
　法身のこと。頭乳羮のこと。

【丈六金身】
　応身のこと。フ菜羮のこと。

（p97-98）
一莖菜を拈じて丈六の金身となすというから，これを以てかれとなし，丈六の金身を請して一莖菜をなすというから，かれを以てこれとなすやうに心うるが，そうではない。法身の毘盧遮那如来のうまれたものが，応身の釈迦牟尼佛で，釈迦牟尼佛のほかに毘盧遮那如来はない。されば毘盧遮那如来が能遍所遍なく，大光明を遍一切處にはなったとき，釈迦牟尼佛という名ももたぬ。釈迦牟尼佛が天上天下唯我独尊と名のって出たときは，毘盧遮那如来は没蹤跡にし去って姿かたちをとどめぬ。天際日のぼりて頭乳羮の遍法界のときは，フ菜羮の月は下りて光明をはなたぬ。檻前やまふかくしてフ菜羮の天上天下唯我独尊のときは，頭乳羮は法界をフ菜羮にまかせて隠居してしまう。それだからフ菜羮と頭乳羮とたがいに目くじらをたててあらそうことはない。フ菜羮はフ菜羮の実相をあたわしてフ菜羮の特色を発揮し，頭乳羮は頭乳羮のの実相をあらわして頭乳羮の特色を発揮し，おなじく三宝供養仏だから，半分菴摩羅果をもて，大衆をして受用し安楽ならしめ，大法輪を転ずることができるのだ。だから一莖菜をもて仏をつくるのだ。されば仏という外のことではない。一本のお野菜のことだ。回光返照し，退歩承当して打成一片になるとそうだ。

【57】

【神通】
　かみに丈六の金身というたからからきたので，仏様が自由自在のはたらきをなすということ。仏様のはたらきとは，典座が典座寮で自由自在のはたらきをするということ。

ここまで教訓。

【58】

【已調】
　すでにととのいとは，【35】【36】（三更以來。管做粥事。當日粥了。洗鍋蒸飯調羮。）につづく。
すでに明日のお昼のご飯の支度がととのう。

【已辨】
　それを辨ずるとは，ちゃんと手落ちなくそろえること。

【看那邊安這邊】
・那邊…あちら。
・這邊…こちら。
　【28】（可安高處安于高處。可安低處安于低處。高處高平。低處低平。）と同じ。あちらをみて，あちらにおくべきものはあちらにおき，こちらをみて，こちらにおくべきものはこちらにおけ，ということ。

【59】

【鳴鼓鳴鐘】
　鼓（く）をならし鐘（かね）をならしとよむと，典座みずからが鐘をならし，鼓をならすことになるが，ここの意味はそうではないので，鳴鼓鳴鐘（みょうくみょうしょう）と棒読みにする。
　入室のかねがなること。

【朝暮請參】
　朝參暮請。朝の参得このとを朝參といい，晩の請益のことを暮請という。
典座は弁道なのだから，朝參にも暮請にも大衆と同じく參請して，欠かしてはならない。

【60】

【却來】
　もどること。

【這裏】
　典座寮のこと。

【直須閉目】
　朝暮請參がすんで典座寮にもどったら，もう朝暮請參のことは考えずに，目を閉じる---つまり，思議紛飛し情念奔馳する（回光返照，退歩承当する）。

【諦觀】
　あきらかに考えてみよ。

【前資勤舊】
　【8】参照。

【獨寮】
　監寺寮，副司寮，維那寮など，各知事の寮。

【延壽】
　延壽堂。病室のこと。

【安老】
　その当時の老宿がたが安居しているところ。

【寮暇】
　暫到といって，ちょっと来て，僧堂に入って坐禅している人。

【旦過】
　旦過寮。

【幾板】
　板は枚の字の写誤。

【菴裏】
　門前の塔頭。