HIRO'S HOME PAGE:典座教訓全文語彙説明

・・典座教訓語彙説明・・

【0】

【觀音導利興聖寶林禪寺】
　観音導利院＝院号。
　興聖寶林禪寺＝寺号。

【撰】
　"しんにょう"の選は，よりぬくことであるが，"てへん"の撰は，つくるという字。
道元禅師がつくったということ。

【1】

【佛家】
　仏弟子，仏法をまなぶ人。
道元禅師は，禅家とは言っていない。釈迦牟尼仏の時に，禅宗だの浄土門だの，自力他力などということはない。

【六知事】
　後に出てくるが…，都寺（つうす）・監寺（かんす）・副司（ふうす）・維那（いの）・典座・直歳（しつすい）。
六知事がどの役もみな仏弟子，仏法の実行者であり，仏の仕事をする。

【佛事】
　仏の仕事。
仏の仕事とは，仏事供養をいい，仏の化導のこと。衆生を教化する。

【2】

【典座】
　六知事の中でも，典座の一と役は，「衆僧の弁食」である。
典座については，「就中（なかんづく）」といって，他の役とは特別に取り上げて説明してる。
僧祇律によると，典座には九つの意味があるがその意味ではない。百丈懐海の規律ができてからの意味である。それが「衆僧の弁食」であり，これにもとづいて「典座教訓」は書かれている。
典座の仕事は，大衆の食べ物，飲み物，そういうものをつくる，その人たちの取り締まり。

【3】

【禪苑清規】
　清規とは，百丈懐海が僧堂が僧堂の規則をたてたとき書いたのがはじめ（百丈清規）。百丈清規は，唐朝の末の戦乱で紛失したため，宋朝の宋サク大師がひろいあつめて復興した。これが禅苑清規。この禅苑清規も宋朝の末に紛失したため，元朝の順宗皇帝の時に勅修百丈清規が作られた。
　「禅苑清規」の中（の龜鏡文）に「供養衆僧故有典座」（衆僧に飲み物食べ物を供養する役がらに，典座という役がある）とある。この意味をとって，道元は「典座一職是掌衆僧之辨食」と断定した。

【4】

【道心】
　道心のある人とは，仏道を以て自分の身としている人。もしくは発心。

【発心】
　道心というのと同じ。菩提心を発（おこ）した人ということ。

【高士】
　すぐれた人。
　「道心之師僧」と「發心之高士」と対句にしただけで，どちらも仏道をわが身心（しんじん）としている人のこと。そういう人が，典座役にあたり，つとめてきた。

【蓋】
　蓋（けだ）し。推測する意味。

【一色之辨道】★
　無上菩提を成就することが弁道＝修行。一色とは，自分が典座の仕事のなかに没却して，典座の仕事のみになること。自分が台所の仕事をするのではない，典座が典座をつとめ，仕事が仕事をする。

【5】

【若無道心者徒勞辛苦畢竟無益也】
　無道心の人は，自己と典座の仕事が二つになるから，いたづらに辛苦を労す。
むだ骨をおるだけで，ついに益なし。無上菩提を成就することはできない。

（p16）
　お米一粒が一人りの仏さまだ。お味噌一杓子が一大蔵経だ。そういうふうにして考えて見よ。お水一杯---杓底の水なほをしむべし。そういう風にする。それが仏道修行だ。それだから一色の弁道になる。ところが，無道心の奴は，この一色の弁道を知らぬから，ただごとごとと骨をおるだけで，仏道を成就することは出来ぬ。

【6】

【運】
　運（めぐ）らして＝自由にもちいること。
「運道心」だから，仏道の心を自由に用いる。

【随時改變】
　時にしたがひ改変す。
時候や体の状態にしたがい，改変する。また，同じ材料でも，朝昼晩と同じ切り方や調理の仕方をするのではなく，改変する。これは道心の人にしてはじめて出来ることである。気をつけさえすれば必ず出来る。

【令大衆受用安樂】
　受用＝典座のつくったものをつかう，即ちいただくこと。
　安楽＝解脱。

（p18）
またお大根か。またお豆腐かというと，もうとらはれる。大衆にまたかと言わせると，もう当番の奴は堕獄しているのだぞよ。好いか。だから大衆がたとへ同じものを食べさせられても，気がつかずに，おいしいなというて，喜んで食べたとき，大衆がたべ物を解脱し，成仏している。大衆が解脱し成仏しているとき，典座もともに解脱し成仏している。大衆の解脱したとき，典座が解脱し，大衆が成仏したとき，典座もともに成仏しているのだ。大衆がおなじ物ばかりつくっているというて，食べ物に気をとられたとき，典座は堕獄している。それは，時にしたがって改変しないからだ。無道心だからだ。三度三度かわったものをあげるようにする。そこに一色の弁道がある。

【7】

【昔日】
　むかし。

【イ山】
　イ山の霊祐禅師。

【洞山】
　守初禅師。雲門の弟子。『僧問う「如何是佛」。洞山曰「麻三斤」』の公案（碧巌録）の洞山。

【其餘諸大祖師】
　雪峰禅師，夾山善會（かつさんぜんね），無着文喜（むぢゃくぶんき），芙蓉楷祖（ふようかいそ）などなど。

【食廚子】
　御廚子は，天皇の食物をつくるところ。食廚子は，世間の勝手もとのこと。

【饌夫】
　ご飯をつくる者。俗人のご飯たきのこと。

【8】

【山僧】
　道元禅師。

【暇日】
　四九日のようにひまな休みの日。

【前資】
　一度住職をした人が，再び雲水に出て，叢林にいる人のこと。

【勤舊】
　大きい寺の知事や頭首など重役をつとめた人。そういう人たちは皆典座寮に関して，経験のある人たちだった。

【有道之佛祖】
　道心のあるひと。発心の高士。

【骨隨】
　もっとも大切なこと。一色の弁道。

【9】

【所謂】
　ここから典座のつとめかたの説明。

【當職】
　典座の役。

【經一日夜】
　一昼夜を経（けい）す。計量すること。はかること。

【齋時罷】
　お昼ご飯がすんだあとで。

【都寺監寺等】
　六知事。

【打】
　ととのえる。

【齋粥之物料】
　斎はおとき，お昼ご飯。粥は朝のお粥。物料は材料。
材料の注釈が「所謂米菜等也」（等…米菜以外の副食物の材料がこもっている）。

【10】

【護惜】
　大切にすること。

【如眼晴】
　大事にすることのたとえ。
人間が眼の玉を大切にするように，大切にせよ。

【保寧勇禪師】
　保寧は山の名。仁勇（にんゆう）禪師という名で，楊岐の會（え）禅師の弟子。
會禅師は，大清規にも眼蔵にも随聞記にも出ているありがたい仏祖。

【護惜眼晴常住物】
　常住物とは，仏器仏具からお勝手に用いる諸道具ならびに米菜までをいうが，ここは典座の教訓だから，まずは米菜等をいう。

（p23-24）
打得した米菜等を護惜すること，眼晴のごとくせよというと，眼晴のごとくせよがたとへになって，どうも大事にすることが，きつせつにひびかぬ。一色の弁道にはならぬから，勇禅師がそれを引つくりかえして，眼玉である常住物といわれた。一眼がお米一粒だ。眼の玉であるお米だ。一眼がお野菜ひとつ葉だ。眼の玉であるお味噌だ。眼の玉である沢庵だ。それだから一粒のお米もない。眼の玉だ。ひとつ葉のお野菜もない。眼の玉だ。お味噌ははない。眼の玉だ。沢庵はない。眼の玉だ。
（中略）
かくのごとく保寧の勇禪師が言われた。常住物が自分の眼の玉だ。その微細な注意が今時一色の弁道だ。