■「競四運於一景（四運を一景に競う）」（典座教訓全文【184】）。大心のくだりの一節。典座教訓の数々のフレーズの中で，ある意味，もっとも拘っている箇所である。何故ならば！自分の安名（戒名）は，このフレーズから取ってるので〜。
所謂大心者，大山于其心大海于其心，無偏無党心也。提両不爲軽，扛鈞而不可重。被引春声兮不游春澤。雖見秋色兮更無秋心。競四運於一景。視銖両於一目。於是一節可書大之字也。可知大之字也。可学大之字也。
謂ゆる大心とは，其の心を大山にし，其の心を大海にし，偏することなく党すること無きの心なり。両を提（ひつさ）げて軽しと為さず，鈞を扛げて重しとすべからず。春声に引かれて，春沢に遊ず。秋色を見ると雖も，更に秋心無し。四運を一景に競い，銖両を一目に視る。是の一節に於て大の字を書すべし，大の字を知るべし，大の字を学すべし。
■受戒に際し安名を考えるように言われた時この部分にピンと来た！…のだが，「競四運於一景」の言わんとしていることは，ピンとも何とも来ず，全然分からなかった。どのくらい分からないかというと，「一景に競うって，四季の移り変わりをどう見るわけ？」とトンチンカンなことを思うほどで…。それもこれも，典座教訓の語られる地盤・スタンスが皆目分からないからで，「功徳海中善根山上」や「比丘の口竈（かまど）の如し」もまた然り。「典座教訓の」とは，「禅の」，「生命の実物の」だ。やはり詰まる所，自己の生命地盤が分からないから，ピンとも来ないし，何もかも分からないわけだ。逆に言うと，そのヘンがハッキリしてくると，どの言葉も氷解して，ストンと腑に落ちる様に思える。
■正法眼蔵仏性の巻を読む。「佛言。欲知佛性義，當觀時節因縁。時節若至，佛性現前」。ここだ，ここのところ！注目注目！
佛言。欲知佛性義，當觀時節因縁。時節若至，佛性現前。
いま佛性義をしらんとおもはばといふは，ただ知のみにあらず。行ぜんとおもはば，證せんとおもはば，とかんとおもはば，わすれんとおもはばともいふなり。かの説，行，證，忘，錯，不錯等も，しかしながら時節の因縁なり。
時節の因縁を觀ずるには，時節の因縁をもて觀ずるなり，拂子（てへん+主）杖等をもて相觀ずるなり，さらに有漏智，無漏智，本覺，始覺，無覺，正覺等の智をもちゐるには，觀ぜられざるなり。
當觀といふは，能觀所觀にかかはれず，正觀邪觀等に準ずべきにあらず，これ當観なり。當觀なるがゆゑに不自觀なり，不佗觀なり，時節因縁（漸+耳）なり，超越因縁なり，佛性（漸+耳）なり，脱體佛性なり，佛佛（漸+耳）なり，性性（漸+耳）なり。
■「四運を一景に競う」。「四季の移り変わりも一景にみる」とは，つまり「欲知佛性義，當觀時節因縁」だ。
「また「当観（とうかん）」---これは棒読みだ。まさに観ずべしというと，考える人と，考えられる時節因縁がある。そうすると能所にわかれ，対峙の二見になる。そうではない。
当観が仏性の全体だ。当観は全観なりだ。『法華転』の巻に，当門を全門と解釈してあるのがその例だ。門の内でも外でもない。門の全体だと見てある。門の全体はじきに尽十方界をさして全門というてある。するとここの当観の二字が，全観なりということだ。全観，それが時節因縁だ。だから仏性の当体は時節因縁，だから時節がきたれば，時節がきたのではない。仏性がきたのだ。だから時節のきたときは，つねに仏性が現前している。そうすると時節因縁のほかに仏性はない。だから悉も仏性，有も仏性，仏と性と達彼達此だ。
（『正法眼蔵全講』第十八巻（仏性）pp309-310）
（漸+耳）とは，見ろ，見ろという文字だ。さ，見ろよ，見ろよと，ものを指しつけてみせる字だ。「当観」---これはまさに観ずべしと訓むとどうも能所が立つ。だから棒読みがよい。
その当観ということが全観なり。だから能観所観があるのではない。見る人と，見られる仏性とがあるのではない。見る人それが仏性だ。見られるものも仏性，仏性が仏性を観ずるのだから，能所絶対峙だ。したがって正邪などのありようがない。対峙の二見のときに正だの，邪だのというのだ。だから正観，邪観になぞらえて言うべきではないぞよ。能所絶対峙だから，正邪をはなれている。その能所絶対峙の観察，それを当観というぞよ。そうすると当観というきは，
不自觀なり，不佗觀なり，（本文）
自観，佗観ということをはなれている。能所をはなれるから自佗はない。
そうするとその当観のところが，時節因縁のあらわれたるところだ。仏性の全体のところが時節因縁のあらわれたるところだから，それで欲知仏性となるのだ。その欲知仏性の当処，欲行仏性のその当処，その人が時節因縁の現成した人だ。
（『正法眼蔵全講』第十八巻（仏性）pp319-320）
■自分が四季の移り変わりをどう見るかではない。「春声に引かれて，春沢に遊ず。秋色を見ると雖も，更に秋心無し」。春といえば春切り。そこでに見る自分も，見られる春の景色があるのではない。「競四運於一景」とは，「比丘の口竈の如し」と同じこと言っている---「非思量」「自受用三昧」を言っているわけだ。
（2003.01.19）