■「比丘の口竈（かまど）の如し」（典座教訓全文【120】）について考える〜その２。


■「比丘がふ（艸+甫）菜羮を食べる」という時，比丘といったら比丘切り。ふ（艸+甫）菜羮といったらふ（艸+甫）菜羮切り。食べるも食べられるじゃない。仏性が仏性しているだけ---？あ〜…だから「等三輪空寂（三輪は施す者（施者）・受ける者（受者）・施物）」なんだ。つまり「比丘の口竈の如し」は，「ヘン（彳+扁）界不會蔵」や「正当恁麼時」，「庭前柏樹子」と同じことなんだなぁ…。上手く言葉で言えないが…。と思って，岸沢惟安老師の『典座教訓講話』を読み返したら，「これはな。育王山の典座和尚が（彳＋扁）界不會藏といわれたのとおなじことだ」と書いてあるじゃないの〜(^^;)ゞ。

■というのが，前回の気づき。あれから，アタマの片隅にこの言葉を置いて，考えるともなしに考えてきたのだが，最近また，ふと気づく。「比丘の口竈の如し」とは，「出会うところわが生命（いのち）」なんだ！

■実は，「比丘の口竈の如し」＝「ヘン（彳+扁）界不會蔵」＝「正当恁麼時」＝「庭前柏樹子」なんだと気づいても，もう一歩腑に落ちなかった私…。何故かと考えると，「ヘン（彳+扁）界不會蔵」や「正当恁麼時」，「庭前柏樹子」の言葉自体は，父母未生以前のことなのだが，受け取る私自身が客観的に捉えてしまっているからだ。

■そのあたりでもう一歩中ぶらりんだったのだが，「比丘の口竈の如し」が，内山興正老師の「出会うところわが生命」とピッと，結びついた時，ストンと落ちた。「出会うところわが生命」という言葉で，「比丘の口竈の如し」という言葉が，自分自身の行の在り方として，受け取ることができたからだろう。

■しかしあらためて考えてみると，「出会うところわが生命」は，『典座教訓』を貫く主軸だ。「一色の弁道」とは「出会うところわが生命」の行だ。また，「どこで」出会っていくか？というと，「今ここ（正当恁麼時）に絶対否定されたところから全機現している事実」，そこから。つまり…やっぱり只管打坐。内山老師の『人生料理の本〜典座教訓にまなぶ〜』の凄さを痛感。

■『典座教訓』は，典座の「心得」を書いた本というよりも，全自己を投げ込む「行」の本なのだ。